Vida de Heidegger
Martim Heidegger nasceu no dia 26/09/l889
em Messkinch, Alemanha onde sua família já estava radicada há vários séculos.
No que diz respeito a sua formação Universitária, Heidegger a concluiu na sua
própria terra natal.
Depois da escola
primária(Volksshule), fez os estudos secundários em Constança Friburgo em Brisgam de l903 a l909, sendo
que no último ano citado ele entra na Universidade de Friburgo, seguindo os
cursos de filosofia e teologia e obtêm, em l9l3, o grau de doutor em filosofia.
Em l914, alista-se, mas é
dispensado por razões de saúde, após dois meses de vida militar. Nomeado
Privadozent na Universidade de Friburgo l9l5, onde sucedeu ao antigo mestre,
Husserl (l928). Em l933, assumiu a reitoria desta Universidade. Não mais deixou
esta cidade, onde fixou residência até ao final de seus dias.
Porém existe algo na história da
vida desse filósofo que deixou espaço para questionamentos tais como: Foi
Heidegger nazista? e a segunda: Qual a relação entre a filosofia de Heidegger e
a ideologia nazista?
O jornal Der Lemanhe, na sua
edição do dia 03 de maio de l933, prova sua adesão ao partido nazista. Outros
textos, como o serviço do trabalho (20/06/l933), o apelo em favor de Hitler de
l2/ll/l933, não deixam margens para qualquer dúvida acerca da sua adesão, que
não foi mera a concessão aos poderosos do momento.
Embora a filosofia de Heidegger
não fosse o nazismo, há ligações visíveis entre esta filosofia e o movimento
geral da idéias e dos acontecimentos que geraram o nazismo. Porém, após a
destruição do Estado Hitleriano, o pensamento de Heidegger conheceu um sucesso
prodigioso, mesmo em países que nós poderíamos considerar pouco inclinados a
acolhe-lo em virtude das suas origens. Tal fato nos leva a refletir. O
pensamento de Heidegger deve satisfazer certas necessidades ideológicas da
Europa Contemporânea, corresponder certas tendências e fascinações, das quais
foi expressão convulsiva e exaltada à crise fascista dos anos trinta.
Proibido de ensinar pelos
aliados, entre l945 e l95l, Heidegger retorna as aulas em l95l, é nomeado
professor honorário, no mesmo ano continuou a trabalhar até a morte, em
26/06/l976.
O conhecimento do pensamento de
Heidegger deve ajudar-nos a compreender, a interrogar e a criticar a nossa
própria existência.
Conceitos
Básicos
Traduziu por
Gary Aylesworth, Bloomington, Imprensa da Universidade de Indiana, 1993.
Conceitos
Básicos, um dos primeiros textos a aparecer em inglês do período
crítico posterior do pensamento de Martin Heidegger. Publicado em alemão em 1981
como Grundbegriffe (volume 51 dos trabalhos colecionados de Martin Heidegger),
o texto trata de um curso de conferência que Heidegger deu em Freiburg durante
o inverno de 1941, durante a fase do pensamento dele conhecido como o
"Torneamento". Nesta transição Heidegger deixou de dar atenção ao
problema do significado do Ser e considerou a pergunta da verdade de Ser. O
texto é composto de uma introdução e duas partes. Na introdução Heidegger
explica o significado dos títulos dele como "Conceitos de Chão"
(fundamentos). A primeira seção, dividida em três seções, tenta a tematização
da diferença entre os Seres e seres. A primeira seção enfatiza o metafísico,
lógico, gramatical, e todo um mundo de significados do verbo "para
ser" e mostra a insuficiência deles. A segunda seção, uma discussão
notavelmente original, examina uma série de oito diretivas na reflexão do Ser.
A terceira seção troca de estar para o homem e pontos à discórdia entre os
dois. Em segunda parte, Heidegger interpreta dois fragmentos por Anaximandro
recuperando uma "declaração incipiente de Ser" isso é poético em
lugar de metafísico. Nesta tradução clara por Gary E, Aylesworth, Conceitos
Básicos representa uma introdução concisa ao pensamento posterior de Heidegger.
Questões
Básicas de Filosofia: “Problemas" da “Lógica”.
Traduziu por
Richard Rojcewicz e Andre Schuwer, Imprensa da Universidade de Indiana, 1994.
A primeira
publicação em alemão foi em 1984, como volume 45 dos trabalhos colecionados de
Martin Heidegger. Essa obra é o registro de uma conferência que ele apresentou
na Universidade de Freiburg em 1937-1938. Heidegger aqui aumenta a pergunta da
Essência da Verdade, não como um "problema" ou como um assunto de
"lógica", mas precisamente como uma pergunta filosófica genuína, na
realidade a uma pergunta básica de filosofia. Assim, este curso é sobre o
entrelaçar da essência de verdade e a essência da filosofia. Em ambos,
Heidegger se apóia e utiliza o grego antigo extensivamente, na compreensão de:
verdade como aletéia e a determinação do começo da filosofia como a disposição
da maravilha. Além, estas conferências foram apresentadas na ocasião que
Heidegger estava compondo o seu segundo magnum opus, Beiträge zur Philosophie,
e representa a melhor introdução àquele texto crucial e complexo.
Traduziu por
Albert Hofstadter, Bloomington, Universidade de Indiana Imprensa, 1982.
Esta obra é uma conferência apresentada na
Universidade de Marburg durante o verão de 1927. Heidegger olha para a história
filosófica da ontologia, com uma ênfase em Kant no primeiro momento, e então
examina o tempo como temporalidade e sua relação para o Ser.
Escritos
Básicas.
Editado por
David F. Krell, Nova Iorque, Harper & Fila, 1977, 1993. Contém:
"Ser e o
Tempo: Introdução", traduzida por Joan Stambaugh, com J. Glenn Gray e
Krell;
"O que é
Metafísicas?", traduzido por Krell, tradução mais antiga como Existência e
Ser;
"Na Essência
da Verdade”, traduzida por John Sallis, tradução antiga como Existência e
Ser;
"A Origem
do Trabalho e da arte", também em Poesia, Idioma, Pensamento;
"Carta em
Humanismo" traduzido por Frank UM. Capuzzi com Cinza;
“Ciência
Moderna, Metafísica, e Matemática", do “O que uma Coisa é?”;
"A
Pergunta Relativa a Tecnologia", de “A Pergunta Relativa a Tecnologia e
Outras Composições”;
“Construção do
Pensar", também em Poesia, Idioma, Pensamento;
"O que
Pede Pensando?”, traduzido por Fred D. Wieck e Cinza;
"O
Caminho da Linguagem" traduzido por Krell;
"O Fim de
Filosofia e a Tarefa de Pensar", de O Ser e o Tempo.
Este livro é a
melhor introdução aos trabalhos de Heidegger. Coleciona algumas das composições
de chave de Heidegger com a introdução útil de Krell. É o que mais há de
Heidegger que pode ser colecionado em um livro.
Traduzido por
John Macquarrie e Edward Robinson, Nova Iorque, Harper & Fila, 1962.
A tradução inglesa original do trabalho mais
famoso de Heidegger.
O Conceito de
Tempo.
Traduzido por William McNeill, Oxford, Blackwell,
1992.
Traduzido por
Parvis Emad e Kenneth Maly, Bloomington, Imprensa da Universidade de Indiana,
1999.
Com a
publicação de Contribuições para Filosofia, o trabalho mais importante
de Martin Heidegger depois de O Ser e Tempo, fica disponível pela primeira vez
em inglês. Intitulado em alemão como Beiträge zur Philosophie, este
trabalho, escrito em 1936-38, foi aguardado com grande expectativa antes de sua
publicação no centenário do aniversário de Heidegger em 1989. No corpo do texto
de Heidegger, Contribuições empreendem em reformar o projeto de pensar.
Por Heidegger estava se desdobrando o "pensamento do ser-histórico",
pensar se torna uma dimensão de tempo e espaço, um modo de experimentar a
presença do divino. O trabalho está estruturado em seis "ligações",
“Eco” "Jogar-adiante",
"Pulo", "Fundamentando", "Aquele que vem”, e
"O Último Deus" e uma seção final “Ser-Sendo" que iluminam e
habilitam o pensamento. O aparecimento desta tradução cuidadosamente feita por
Parvis Emad e Kenneth Maly é um evento significante para Heidegger um estudo e
um marco para filosofia do século XX.
Discurso no
Pensamento
Traduzido por
John M. o Anderson e E. Hans Freund, Nova Iorque, Harper & Fila, 1966.
Contém:
“Memórias de
Lugares”;
"Conversação
em um Caminho Rural Sobre Pensar".
Traduzido por
David F. Krell e Frank UM. Capuzzi, Nova Iorque, Harper & Fila, 1975.
Contém:
"O
Fragmento de Anaximandro";
"Logotipos
(Heráclito, Fragmento B 50)";
"Moira
(Parmenides VIII, 34-41)";
"Aletéia
(Heráclito, Fragmento B 16)".
Traduzido e
introdução por Joan Stambaugh, Nova Iorque, Harper e Fila, 1973.
Contém:
"Metafísicas
como História do Ser";
"Esboços
para um Historia do Ser como Metafísico";
"Recoleções
em Metafísicas";
“Superando
Metafísicas";
Traduzido por Kurt
F. Leidecker, Nova Iorque, Biblioteca Filosófica Inc., 1960.
Contém:
"O
Princípio de Identidade";
"A
Onto-teo-lógica Natureza da Metafísica";
Introdução e
Análise por Werner Brock, Washington, D.C., Regnery Portal Companhia, 1949.
Contém:
"Recordação
do Poeta", traduzida por Douglas Scott;
"Hölderlin
e a Essência de Poesia", traduzida por Douglas Scott;
"Na
Essência da Verdade", traduzido por R. F. C. Casca e Alan Crick, também
traduzido por Sallis;
"O que é
Metafísica?", traduzido por R. F. C. Casca e Alan Crick, também traduzido
por Krel;.
Traduzido por
William McNeill e Nicholas Walker, Bloomington, Universidade de Indiana
Imprensa, 1995.
Este livro, e
um texto de uma conferência de Martin Heidegger de 1929/30, é crucial para uma
compreensão da transição de Heidegger do trabalho principal dos anos de conde
dele, Ser e Tempo, para ele tardia preocupações posteriores com idioma,
verdade, e história. Primeiro publicado em alemão em 1983 como volume 29/30 dos
trabalhos colecionados de Heidegger, Os Conceitos Fundamentais da Metafísica
um tratamento estendido da história da metafísica e uma elaboração de uma
filosofia de vida e natureza. Os conceitos de Heidegger de organismo, são
desenvolvidos em um ambiente exclusivo que fez propor conceitos com
intensidade. De interesse principal é a descrição fenomenológica brilhante de
Heidegger, do humor enfado que ele descreve como um "attunement"
fundamental de tempos modernos. Heidegger gasta algum tempo explicando a
essência da filosofia, e olhando na origem da palavra Metafísica. Ele analisa
enfado então como um humor, enquanto usa isto para examinar Dasien, muito como
ele uso a ansiedade no Ser e o Tempo. Finalmente ele examina animais no mundo e
a noção que 'O Homem é Mundo-formando'.
Traduzido por
Parvis Emad e Kenneth Maly, Bloomington, Universidade de Indiana Imprensa,
1988.
Com
Eugene Fink. Traduzido por Charles H. Seibert, Evanston, Illinois,
Imprensa
de Universidade Noroeste, 1993.
História do
Conceito de Tempo
Traduzido
por Theodore Kisiel, Bloomington, Universidade de Indiana Imprensa, 1985.
Estes livros são as conferências de um curso
que Heidegger ensinou na Universidade de Marburg durante o semestre de verão de
1925. Na primeira parte estão críticas de Heidegger à fenomenologia de Husserl,
então ele apresenta o que é essencialmente Ser e o Tempo, Divisão I um pouco da
Divisão II.
Identidade e
Diferença
Traduzido
por Joan Stambaugh, Nova Iorque, Harper & Fila, 1969.
Contém:
"O
Princípio de Identidade";
"A
Constituição Onto-teo-lógica da Metafísica"
Uma Introdução
para Metafísica
Quarta
Edição - Traduziu por James Manheim, Porto Novo, Conn., Universidade de Yale
Imprensa, 1984.
Kant e o
Problema de Metafísica
As Fundações
Metafísicas da Lógica
Traduziu
por Michael Heim, Bloomington, Universidade de Indiana Imprensa, 1984.
Este é uma
conferência, Logik, apresentada na Universidade de Marburg durante o
verão de 1928. Na primeira parte deste curso Heidegger examina a Doutrina de
Leibniz de Julgamento. Na segunda ele estuda o Princípio de Razão.
Editado
e Traduziu por David F. Krell, Nova Iorque, Harper & Fila, 1979.
Contém:
"O
verdadeiro Poder como Arte".
Editado
e Traduzido por David F. Krell, Nova Iorque, Harper & Fila, 1984.
Contém:
"O
Retorno Eterno do Mesmo".
"Quem é o
Zaratustra de Nietzsche?”.
Editado por David F.
Krell, traduziu por Joan Stambaugh, Nova Iorque, Harper & Fila, 1987.
Contém:
"O
Verdadeiro Poder como
Conhecimento";
"O
Retorno Eterno do Mesmo e o Verdadeiro Poder";
“A Metafísica de Nietzsche”.
Nietzsche IV: Niilismo
Editado
por David F. Krell, traduziu por Frank UM. Capuzzi, Nova Iorque, Harper &
Fila, 1982.
Contém:
“Niilismo
Europeu”;
"Niilismo
como Determinado pela História de Ser ".
Traduzido
por Peter D. Hertz, NewYork, Harper & Fila, 1971.
Contém:
"Um
Diálogo em Linguagem";
"A
Natureza da Linguagem”;
"O
Caminho para a Linguagem";
"Palavra",
traduzido por Joan Stambaugh;
"Linguagem
no Poema".
Traduzido por Joan
Stambaugh, NewYork, Harper & Fila, 1972.
Contém:
"Tempo
Ser";
"O Fim de
Filosofia e a Tarefa de Pensar";
"Meu
Caminho para Fenomenologia".
Traduziu
por John va Buren, Bloomington, Universidade de Indiana Imprensa, 1999.
Publicado em 1988 como volume 63 dos Trabalhos
Colecionados de Heidegger, Ontologia segue as conferências de Heidegger na
Universidade de Freiburg durante o verão de 1923. Nestas conferências,
Heidegger revisa e faz apropriação crítica da tradição hermenêutica de Platão,
Aristóteles, e Agostinho para Schleiermacher e Diltey. Outros temas importantes
são levados, são a sua volta para o facticidade e mundo cotidiano de Dasein, a
interpretação dele de existência humana no presente historicamente e filosoficamente,
a compreensão dele de fenomenologia, e a sua insistência repetida na dimensão
temporal de interpretação e significação. Estudantes do pensamento de Heidegger
acharam inovações iniciais na elaboração, sem igual dele, do significado de
existência humana e "pergunta do Ser" que recebeu expressão madura no
Ser e o Tempo.
Traduzido por
Andre Schuwer e Richard Rojcewicz, Bloomington, Universidade de Indiana
Imprensa, 1992.
Estes são o
resultados de um curso e conferências, Parmenides e Heraclitus,
apresentados na Universidade de Freiburg durante inverno semestre 1942-1943.
Heidegger examina o poema de Parmenides e a pergunta da verdade. Editado por
William McNeill, Cambridge Universidade de Cambridge Imprensa, 1998. Contém:
"Prefácio
do Editor";
"Prefácio
da Edição Alemã";
"Comentários
de Karl Jaspers 'Psychologia das Visões de Mundo (1919/21)";
"Fenomenologia
e Teologia (1927)";
"Da
Última Conferaferência de Maburg
(1928)";
"O que é
Metafísica? (1929)";
"Na
Essência do Fundamento (1929)";
"Na
Essência da Verdade (1930)";
“A Doutrina de
Platão sobre Verdade (1931/32, 1940)";
"Na
Essência e Conceito na Física de Aristóteles B, 1 (1939)";
"Pós-escrito
para “O que é Metafísicas? ' (1943)";
"Carta em
Humanismo (1946)";
"Introdução
para ‘O que é Metafísicas’ (1949)";
"Na
Pergunta do Ser (1955)";
"Hegel e
os gregos (1958)";
“A Tese de
Kant Sobre Ser (1961)";
"Notas";
“Referências";
“A edição
do Pós-escrito da edição alemã”.
Esta é na
primeira vez que uma coleção de quatorze ensaios por Martin Heidegger
(originalmente publicou em alemão debaixo do título Wegmarken) se
apareceu em inglês em sua forma completa. O volume inclui novas ou traduções de
primeiro-tempo de sete composições, que completamente revisou, versões
atualizadas dos outros sete. Eles provaram um recurso essencial para todos os
estudantes de Heidegger, eles trabalham em filosofia, teoria literária, estudos
religiosos ou história intelectual.
Fenomenológica
Interpretação de Crítica da Pura Razão de Kant
Traduzido por Parvis
Emad e Kenneth Maly, Bloomington, Universidade de Indiana Imprensa, 1997.
Traduzido
por Richard Rojcewicz e Andre Schuwer, Bloomington, Universidade de Indiana
Imprensa, 1997.
Este volume
reconstrói a conferência de Martin Heidegger na Universidade de Marburg pelo
semestre de inverno de 1924-25 que foram dedicados a uma interpretação de
Platão e Aristóteles. Publicado pela primeira vez em alemão em 1992 como volume
19 dos Trabalhos Colecionados de Heidegger, não só é um texto principal por
causa de sua importância intrínseca como uma interpretação dos pensadores
gregos, mas também por causa de seu fim, relação complementar para o Ser e o
Tempo, composto no período. No Sofista de Platão, Heidegger chega à
Platão por Aristóteles, enquanto dedicando a primeira parte das conferências a
um comentário estendido em Livro VI das Éticas de Nichomachean. Em uma
interpretação de linha-por-linha do diálogo posterior de Platão, o Sofista,
Heidegger leva a relação de Ser e Não-ser, o ontologia problemática que forma a ligação essencial entre filosofia
grega e o pensamento de Heidegger.
Poesia,
Linguagem, Pensamento.
Traduzido
por Albert Hofstadter, Nova Iorque, Harper & Fila, 1971. Contém:
"O
Pensador como Poeta";
"A Origem
da Obra de Arte";
“Para que São
os Poetas?”;
“Construindo a
Habitação Pensando"; também em Escritas Básicas;
"A
Coisa";
“Linguagem";
“...Poeticamente
Homem Habita...".
Traduzido
por Reginald Lilly, Bloomington, Universidade de Indiana Imprensa, 1991.
O Princípio da
Razão, o texto de um curso e conferência que Martin Heidegger têm em
1955-56, leva como seu foco o princípio de Leibniz: nada está sem razão.
Heidegger mostra aqui que o princípio de razão é na realidade um princípio de
Ser. Muito da discussão dele é apontado a trazer os leitores dele ao "pulo
de pensar" que os permite a agarrar o princípio de razão como um princípio
de Ser. O Princípio da Razão é a reflexão mais extensa de Heidegger na
noção de história e sua essência, o Geschick do ser que é considerado um
dos desenvolvimentos mais importantes no pensamento posterior de Heidegger, a maioria
dos pensamentos compôs em textos, também contém discussões importantes de
lingaugem, tradução, razão, objetividade, e tecnologia como também de tal
figura como Leibniz, Kant, e Aristóteles. Este é um curso de conferência, Der
Satz vom Grund, apresentado na Universidade de Freiburg, e um endereço que
ele entregou em 1956.
Traduzido por William Lovitt, NewYork,
Harper & Fila, 1977.
Contém:
"A
Questão Concernente a Tecnologia";
"O
Torneamento";
"A
Palavra de Nietzsche: 'Deus está Morto' ";
"A Idade
do Quadro Mundial”;
"Ciência
e Reflexão".
A Pergunta do Ser
Traduzido por Jean T.
Wilde e William Kluback, Albany, Nova Iorque,
New College University Impr., 1958.
O Tratado de Schelling
na Essência de Liberdade Humana.
Traduzido
por Joan Stambaugh, Atenas,
Universidade de Ohio Imprensa, 1984.
O que é
uma Coisa?
Traduziu
por W. B. Barton, Jr. e Vera Deutsch,Chicago, Henry Regnery Company, 1967.
Traduzido
por J. Glenn Gray, Nova Iorque, Harper & Fila, 1968.
Conferências que entregou na Universidade de
Freiburg durante o inverno e de verão de 1951-2.
O que é
Filosofia?
Traduzido
por Jean T. Wilde e William Kluback, Porto Novo, Faculdade e Imprensa Universitária,
1968.
Deus em Heidegger
Ao fazer uma
abordagem sobre Deus, no pensamento de Heidegger, vale destacar, antes de
qualquer coisa, que este Filósofo “em determinados aspectos do seu pensar, como
metafísica, não demonstra nem ateísmo e muito menos ser teísta”. Sendo assim,
não é tarefa fácil discorrer acerca de Deus em Heidegger, devido à complexidade
da sua linha de raciocínio, que por sinal,
não é apresentada de maneira sistematizada.
Em suas reflexões
a respeito do ser-aí, o ser e o sagrado, o alemão têm por objetivo elucidar o
sentido da existência humana. Desta forma, o sagrado aparece no pensamento de
Heidegger como que mais instrumento para refletir e esclarecer o porquê da
existência do ser humano. E este sagrado por sua vez não recebe uma
“conceituação” similar ao âmbito religioso. Aliás, para o pensador alemão o
sagrado deixa-se conhecer no ambiente silencioso.
O ambiente
silencioso é como que uma definição a “destruição” dos conceitos ou teorias
presentes na sociedade acerca de Deus, pois o sagrado não pode ser capturado
nas categorias lógicas. Essas categorias lógicas segundo Heidegger estão
inseridas na metafísica, que de certa forma apresenta respostas definitivas ou
fechadas a respeito de Deus.
Na compreensão
do filósofo alemão uma abordagem do Divino nunca deve trazer um parecer
decisivo pronto e inalterado. Ou seja,
no pensamento sobre Deus precisa haver abertura para o novo. Além disso, a
posição de Heidegger é que na própria reflexão em busca de conhecer Deus o ser
humano pode se isentar do uso da linguagem representativa. Pois para ele a
compreensão de Deus não se evidencia na capacidade de explicar o Divino via
linguagem representativa, na qual todos têm acesso.
Este conceito
contrapõe-se a teoria científica que entende que o conhecimento é legitimado no
ato de poder explicar a lógica do conhecido. Daí entende-se o porquê o pensador
classifica a linguagem poética como uma linguagem autêntica, até mesmo por que
para ele a “essência da poesia não é obra do homem, mas sim dom do ser. Na
linguagem do poeta, não é o homem que fala, e sim a própria linguagem – e,
nela, o ser”.
Portanto, para
Heidegger Deus só pode ser “explicado” na linguagem poética. Pois nela o homem
se cala e quem fala é a própria linguagem e conseqüentemente o ser. E vale
lembrar que na concepção do filósofo é no silêncio que Deus se revela.